楊絳逝世兩週年了，你是否還記得這個可愛的女人，是否還記得她留下的《我們仨》。今天小編就爲大家帶來了楊絳經典語錄，讓我們一起緬懷楊絳先生。
楊絳逝世兩週年
1. "見她之前，從未想結婚;娶她之後，從未後悔娶她" 錢鍾書與楊絳的一世情緣
我第一次和鍾書見面是在1932年3月，他身着青布大褂，腳踏毛底布鞋，戴一副老式眼鏡，眉宇間蔚然而深秀。見面後老錢開始給我寫信，約我到工字廳相會。見面時，他的第一句話就是：“我沒有訂婚。”而我則緊張的回答：“我也沒有男朋友。”於是便開始鴻雁往來，越寫越勤，一天一封，以至於他放假就回家了。我難受了好多時。冷靜下來，覺得不好，這是fall in love了。
2. "我們遷居“中心點”之後，每晚輪流巡夜。各連方式不同。我們連裏一夜分四班，每班二小時。第一班是十點到十二點，末一班是早上四點到六點;這兩班都是照顧老弱的，因爲遲睡或早起，比打斷了睡眠半夜起牀好受些。各班都二人同巡，只第一班單獨一人，據說這段時間比較安全，偷竊最頻繁是在凌晨三、四點左右。單獨一人巡夜，大家不甚踊躍。我願意晚睡，貪圖這一班，也沒人和我爭。我披上又長又大的公家皮大衣，帶個手電，十點熄燈以後，在宿舍四周巡行。巡行的範圍很廣：從北邊的大道繞到幹校放電影的廣場，沿着新菜園和豬圈再繞回來。熄燈十多分鐘以後，四周就寂靜無聲。一人在黑地裏打轉，時間過得很慢很慢。可是我有時不止一人，小趨常會“嗚嗚”兩聲，躥到我腳邊來陪我巡行幾周。"
3. “人間不會有單純的快樂。快樂總夾帶着煩惱和憂慮。人間也沒有永遠。我們一生坎坷，暮年纔有了一個可以安頓的居處。但老病相催，我們在人生道路上已走到盡頭了。一九九七年，阿瑗去世。一九九八年歲未，鍾書去世。 我三人就此失散了。就這麼輕易失散了。“世間好物不堅牢，彩雲易散琉璃脆”。現在只剩下了我一人。我清醒地看到以前當作“我們家”的寓所，只是旅途上的客棧而已。家在哪裏，我不知道。我還在尋覓歸途。”
4. “三反”是舊知識分子第一次受到的改造運動，對我們是“觸及靈魂的”。我們閉塞頑固，以爲“江山易改，本性難移”，人不能改造。可是我們驚愕地發現，“發動起來的羣衆”，就像通了電的機器人，都隨着按鈕統一行動，都不是個人了。人都變了。就連“舊社會過來的知識分子”也有不同程度的變：有的是變不透，有的要變又變不過來，也許還有一部分是偷偷兒不變。
5. “三里河寓所，曾是我的家，因爲有我們仨。我們仨失散了，家就沒有了。剩下我一個，又是老人，就好比日暮途窮的羈旅倦客;顧望徘徊，能不感嘆‘人生如夢’‘如夢幻泡影’?”
“但是，儘管這麼說，我卻覺得我這一生並不空虛;我過得很充實，也很有意思，因爲有我們仨。也可說：我們仨都沒有虛度此生，因爲是我們仨。”
6. “試”是一種從容不迫的平常心，沒有一絲爭着，跳着，跑着爭名奪利的浮躁
7. “我沒有辦法。我看這就是沒有辦法的事。醜人也許會承認自己丑，笨人也許會承認自己笨，可是，有誰會承認自己不好嗎?——我指的不是做錯了事‘不好’，我不指’過失和錯誤‘，我說得’不好‘就是’壞‘。誰都相信自己是好人!儘管有這點那點缺點或錯誤，本質是好人。認識到自己的不好是個很痛苦的過程。我猜想聖人苦修苦練，只從這點做起。一個人刻意修身求好，纔會看到自己的不好。然後，出於羞愧，纔會悔改。悔了未必就會改過來。要努力不懈，纔會改得好一點……“
8. “圓圓，阿圓，你走好，帶着爸爸媽媽的祝福回去”我心上蓋滿了一隻一隻飽含熱淚的眼睛，這時一齊流下淚來。
9. 《圍城》重印後，我問他想不想再寫小說。他說：“興致也許還有，才氣已與年俱減。要想寫作而沒有可能，那隻會有遺恨;有條件寫作而寫出來的不成東西，那就只有後悔了。遺恨裏還有哄騙自己的餘地，後悔是你所學的西班牙語裏所謂‘面對真理的時刻’，使不得一點兒自我哄騙、開脫或寬容的，味道不好受。我寧恨毋悔。”
10. 《一百歲感言》 楊絳
我今年一百歲，已經走到了人生的邊緣，我無法確知自己還能走多遠，壽命是不由自主的，但我很清楚我快“回家”了。
我得洗淨這一百年沾染的污穢回家。 我沒有“登泰山而小天下”之感，只在自己的小天地裏過平靜的生活。細想至此，我心靜如水，我該平和地迎接每一天，準備回家。
在這物慾橫流的人世間，人生一世實在是夠苦。你存心做一個與世無爭的老實人吧，人家就利用你欺侮你。你稍有才德品貌，人家就嫉妒你排擠你。 你大度退讓，人家就侵犯你損害你。你要不與人爭，就得與世無求，同時還要維持實力準備鬥爭。你要和別人和平共處，就先得和他們周旋，還得準備隨時吃虧。
11. 阿七以後每畫“搭其眉毛，豁其眼梢”;未到“鴨蛋其臉”，阿必就哭。以後不到“小圓其鼻”她就哭。這幅漫畫愈畫得神，大家都欣賞。
12. 阿圓送我上了火車，我也促她先歸，別等車開。她不是一個脆弱的女孩子，我該可以放心撇下她。可是我看着她踽踽獨歸的背影，心上悽楚，忙閉上眼睛;閉上了眼睛，越發能看到她在我們那破殘凌亂的家裏，獨自收拾整理，忙又睜開眼。車窗外已不見了她的背影。我又合上眼，讓眼淚流進鼻子，流入肚裏。火車慢慢開動，我離開了北京。
13. 阿圓已經不在了,我變了夢也無從找到她;我也疲勞得無力變夢了。
14. 阿瑗去世，鍾書去世，我們三人就此失散了。世間好物不堅牢，彩雲易散琉璃脆。現在，只剩下了我一人。我清醒地看到以前當作我們家的寓所，只是旅途上的客棧而已，家在哪裏，我不知道。我還在尋覓歸途。
15. 愛情是不由自主的，得來容易就看得容易，沒得到的，或者得不到的，才覺得稀罕珍貴。
楊絳經典語錄
16. 按道理說，這類人最應當“記愧”。不過，他們很可能即不記憶在心，也無愧作於心。他們的忘記也許正由於他們感到慚愧，也許更由於他們不覺慚愧。慚愧常使人健忘，虧心和丟臉的事總是不願記起的事，因此也很容易在記憶的篩眼裏走漏得一乾二淨。慚愧也使人畏縮、遲疑，耽誤了急劇得生存競爭;內疚抱愧的人會一時上退卻以至於一輩子落伍。所以，慚愧是該被淘汰而不是該被培養得感情;古來經典上相傳的“七情”裏就沒有列上它。在日益緊張的近代社會生活裏，這種心理狀態看來不但無用，而且是很不利的，不感覺到它也罷，落得個身心輕鬆愉快。
17. 按西方成語：“每一朵烏雲都有一道銀邊”。丙午丁未年同遭大劫的人，如果經過不同程度的璀璨與折磨，彼此間加深了一點了解，孳生了一點同情和友情，就該算是那一片烏雲的銀邊或竟是金邊吧?——因爲烏雲愈是厚密，銀色會變成金色。 常言“彩雲易散”，烏雲也何嘗能永遠佔領天空。烏雲遮天的歲月是不堪回首的，可是停留在我記憶裏不易磨滅的，竟是那一道含蘊着光和熱的金邊。
18. 班長派我看菜園是照顧我，因爲默存的宿舍就在磚窯以北不遠，只不過十多分鐘的路。默存是看守工具的。我的班長常叫我去借工具。借了當然還要還。同夥都笑嘻嘻地看我興沖沖走去走回，借了又還。默存看守工具只管登記，巡夜也和別人輪值，他的專職是通信員，每天下午到村上郵電所去領取報紙、信件、包裹等回連分發。郵電所在我們菜園的東南。默存每天沿着我們菜地東邊的小溪迤邐往南又往東去。他有時繞道到菜地來看我，我們大夥兒就停工歡迎。可是他不敢耽擱時間，也不願常來打攪。我和阿香一同留守菜園的時候，阿香會忽然推我說：“瞧!瞧!誰來了!”默存從郵電所拿了郵件，正迎着我們的菜地走來。我們三人就隔着小溪叫應一下，問答幾句。
19. 保持知足常樂的心態纔是淬鍊心智、淨化心靈的最佳途徑。一切快樂都屬於精神。快樂是把忍受變爲享受。
20. 保其天真，成其自然。
21. 背生字，做習題，一天不得間斷，因爲學習語言，不進則退。
22. 倍根(Bacon)說過：“赤裸裸是不體面的;不論是赤露的身體，或赤露的心。”人從樂園裏驅逐出來的時候，已經體味到這句話了。所以赤裸裸的真實總需要些掩飾。白晝的陽光，無情地照徹了人間萬物，不能留下些幽暗讓人迷惑，讓人夢想，讓人希望。如果沒有輕雲薄霧把日光篩漏出五色霞彩來，天空該多麼單調枯燥!
23. 比喻只是比喻。比喻只有助於表達一個意思，並不能判定事物的是非虛實……比喻不是論斷。
24. 補了一條褲子，坐處象個佈滿經線緯線的地球儀，而且厚如龜殼。默存倒很欣賞，說好極了，穿上好比隨身帶着個座兒，隨處都可以坐下。他說，不用籌備得太周全，只需等我也下去，就可以照看他。至於家人團聚，等幾時阿圓和得一鄉間落戶，待他們迎養吧。
25. 不暴露就是不肯放棄
26. 不官不商，有書香
27. 不管是第一次誤傳後送別人回城，還是別人送自己，都把最真實的想法記錄了下來。這樣不偏不倚的客觀記錄才值得一讀。難得。
即便是本能的一點私心，也帶着歉意。想想每天上演的各種矛盾衝突，哪個不是拽着自己的那一點理，把對方數落得一無是處。可在現在這個社會裏要像作者一樣爲人，恐怕早就被吃幹抹淨了。爲難。
28. 不過風究竟不能掀翻一角青天，撞將出去。不管怎樣猛烈，畢竟悶在小小一個天地中間。吹吧，只能像海底起伏鼓動着的那股力量，掀起一浪，又被壓伏下去。風就是這般壓在天底下，吹着吹着，只把地面吹起成一片凌亂，自己照舊是不得自由。未了，像盛怒到極點，不能再怒，化成懨懨的煩悶懊惱;像悲哀到極點，轉成綿綿幽恨;狂歡到極點，變爲淒涼;失望到極點，成了淡漠。風盡情鬧到極點，也乏了。不論是嚴冷的風，蒸熱的風，不論是衷號的風，怒叫的風，到末來，漸漸兒微弱下去，剩幾聲悠長的嘆氣，便沒了聲音，好像風都吹完了。
29. 不過三里河的家，已經不復是家，只是我的客棧了。
30. 佈局是組成悲劇的第一個部分。故事裏少不了人物，人物各有性格，有思想。性格決定他們採取何種行動。人物的性格是組成悲劇的第二個部分。人物的思想表現在他們的言談中;思想是組成悲劇的第三個部分。把意思用文字表達出來，稱爲措詞;措詞是組成悲劇的第四個部分。加上戲裏的唱歌和佈景，共有六個部分，這六個部分裏最重要的是佈局。
楊絳經典語錄
31. 慚愧常使人健忘，虧心和丟臉的事總是不願記起，因此也很容易在記憶的篩眼裏走漏的一乾二淨。
32. 慚愧也使人畏縮、遲疑，耽誤了急劇的生存競爭;內疚抱愧的人會一時上退卻以至於一輩子落伍。所以，慚愧是該被淘汰而不是該被培養的感情;古來經典上相傳的“七情”裏就沒有列上它。在日益緊張的近代社會生活裏，這種心理狀態看來不但無用，而且是很不利的，不感覺到它也罷，落得個身心輕鬆愉快。
33. 常言“彩雲易散”，烏雲也何嘗能永遠佔領天空。烏雲蔽天的歲月是不堪回首的，可是停留在我記憶裏不易磨滅的，倒是那一道含蘊着光和熱的金邊。
34. 車過了“蔚然而深秀”的琅玡山，窗外逐漸荒涼，沒有山，沒有水，沒有樹，沒有莊稼，沒有房屋，只是綿延起伏的大土墩子。火車走了好久好久，過了蚌埠，窗外景色還是不改。我嘆氣說：“這段路最乏味了。”賓四先生說：“此古戰場也。”經他這麼一說，歷史給地理染上了顏色，眼前的景物頓時改觀。
35. 徹底的寂靜，給沉沉的夜色增添了分量，也加深了我的孤寂!
36. 成天坐着學習，連“再教育”我們的“工人師父”們也膩味了。有一位二十二三歲的小“師父”嘀咕說：“我天天在爐前鍊鋼，並不覺得勞累，現在成天坐着，屁股也痛，腦袋也痛，渾身不得勁兒。”顯然煉人比鍊鋼費事;“坐冷板凳”也是一項苦功夫。
37. 吃講究的飯，事實上只是吃菜，吃菜主要是點菜。
38. 赤裸裸，可以表示天真樸素。不過，如把天真樸素做了窗簾的質料，做了窗簾的顏色，一個潔白素淨的簾子，堆疊着透明的軟紗，在風裏飄曳，這種樸素，只怕比五顏六色更富有魅力，認真要赤裸裸不加遮飾，除非有希臘神像那樣完美的身體，有天使般純潔的靈魂。
39. 儲安平家住公共租界，我們家住法租界，不僅距離遠，而且交通很不方便，又加我不善交際，很怕單獨一人出去做客。鍾書出門之前，我和他商量說：“我不想去了。不去行不行?”他想了一想說：“你得去。”他說“得去”，我總聽話。
40. 創作的一個重要成分是想象，經驗好比黑暗裏點上的火，想象是這個火所發的光;沒有火就沒有光，但光照所及，遠遠超過火光點兒的大小。
41. 吹吧，只能像海底起伏鼓動着的那股力量，掀起一浪，又被壓伏下去。風就是這般壓在天底下，吹着吹着，只把地面吹起成一片凌亂，自己照舊是不得自由。
42. 但是風哪裏就吹完了呢。只要聽平靜的時候，夜晚黃昏，往往有幾聲低籲，像安命的老人，無可奈何的嘆息。風究竟還不肯馴伏。或者就爲此吧，天地把風這般緊緊的約束着。
43. 但是我沒有意識到，悲情能任情啼哭，還有鍾書百般勸慰，我那時候是多麼幸福
44. 但是我只變成了一片黃葉，風一吹，就從亂石間飄落下去，我好勞累地爬上山頭，卻給風一下子掃落到古驛道上，一路上拍打着驛道往回掃去。我撫摸着一步步走過的驛道，一路上都是離情
45. 但我確是個不辨方向的動物，往往“欲往城南望城北”。默存雖然不會認路，我卻靠他辨認方向
46. 當今之世，人性中的靈性良心，迷濛在煙雨雲霧間。頭腦的智力愈強，愈會自欺欺人。信仰和迷信劃上了等號。
47. 到了最後才發現，人生最曼妙的風景，是淡定與從容。
48. 讀書太少 想的太多
49. 夫妻該是終身的朋友，夫妻間最重要的是朋友關係，即使不是知心的朋友，至少也該是能做伴侶的朋友或互相尊重的伴侶。情人而非朋友的關係是不能持久的。夫妻而不夠朋友，只好分手。
50. 父親說，沒什麼該不該，最喜歡什麼，就學什麼。我卻不放心。只問自己的喜愛，對嗎?我喜歡文學，就學文學?愛讀小說，就學小說?父親說，喜歡的就是性之所近，就是自己最相宜的。
楊絳經典語錄
51. 父親一次說："我年輕的時候也有很多朋友。"他長吟"故人笑比中庭樹，一日秋風一日疏。"我忽然發現我的父親老了。
52. 甘願做一滴清水
53. 感情是很難控制的 人是很可憐的
54. 幹校遷往明港，默存和我的宿舍之間，只隔着一排房子，來往只需五六分鐘。我們住的是玻璃窗、洋灰地的大瓦房。伙食比我們學部食堂的好。廁所不復是葦牆淺坑，上廁也不需排隊了。居處寬敞，箱子裏帶的工具書和筆記本可以拿出來閱讀。阿圓在京，不僅源源郵寄食物，還寄來各種外文報刊。同夥暗中流通的書，都值得再讀。宿舍四周景物清幽，可資流連的地方也不少。我們倆每天黃昏一同散步，更勝於菜園相會。我們既不勞體力，也不動腦筋，深慚無功食祿;看着大批有爲的青年成天只是開會發言，心裏也暗暗着急。
55. 剛開始是假裝堅強，後來就真的堅強了。
56. 稿子交出去了，賣書就不是我該管的事了。我只是一滴清水，不是肥皂水，不能吹泡泡。
57. 隔離，不是斷絕。窗簾並不堵沒窗戶，只在彼此間增加些距離——欺哄人招引人的距離。窗簾並不蓋沒窗戶，只隱約遮掩——多麼引誘挑逗的遮掩!所以，赤裸裸的窗口不引人注意，而一角掀動的窗簾，惹人窺探猜測，生出無限興趣。
58. 古驛道上夫妻相失老人的眼睛是乾枯的，只會心上流淚。
59. 故人笑比中庭樹，一日秋風一日疏。
60. 含忍和自由是辯證的統一。含忍是爲了自由，要求自由得要學會含忍。
61. 喊聲落在曠野裏，好像給吞吃了似的，沒留下一點依稀彷彿的音響。徹底的寂靜，給沉沉夜色增添了分量，也加深了我的孤悽。
62. 好的教育”首先是啓發人的學習興趣，學習的自覺性，培養人的上進心，引導人們好學，和不斷完善自己。要讓學生在不知不覺中受教育，讓他們潛移默化。這方面榜樣的作用很重要，言傳不如身教。
63. 後來，是我一個人思念我們仨。
64. 花開花謝，潮起潮落，不經意間我們正走向人生的暮年。從呱呱墜地到兩鬢染霜，歲月的行囊裏裝滿了酸甜苦辣。接下來，在夕陽的路上能走多遠，取決於我們的體魄和心態。在曾經的歲月裏，每個人都會有大小不一的光環，但這光環已是“過去式”。當光環退去，誰都是柴米油鹽，誰都是一介布衣。
65. 懷了孩子,方知我得把全身最精粹的一切貢獻給這個新的生命。在低等動物,新生命的長成就是母體的消滅。我沒有消滅,只是打了一個七折,什麼都減退了。
66. 回京的是老弱病殘。老弱病殘已經送回，留下的就死心塌地，一輩子留在幹校吧。我獨往菜園去，忽然轉念：我如送走了默存，我還能領會“咱們”的心情嗎?只怕我身雖在幹校，心情已自不同，多少已不是“咱們”中人了。我想到解放前夕，許多人惶惶然往國外跑，我們倆爲什麼有好幾條路都不肯走呢?思想進步嗎?覺悟高嗎?默存常引柳永的詞：“衣帶漸寬終不悔，爲伊消得人憔悴。”我們只是捨不得祖國，撇不下“伊”——也就是“咱們”或“我們”。儘管億萬“咱們”或“我們”中人素不相識，終歸同屬一體，痛癢相關，息息相連，都是甩不開的自己的一部分。我自慚誤聽傳聞，心生妄念，只希望默存回京和阿圓相聚，且求獨善我家，不問其它。解放以來，經過九蒸九焙的改造，我只怕自己反不如當初了。
67. 或者爲此，風一輩子不能平靜，和人的感情一樣。
68. 幾年過去了，我漸漸明白：那是一個幸運的人對一個不幸者的愧怍。
69. 既然是自己的選擇，而且不是盲目的選擇，到此也就死心塌地，不再生妄想。
70. 家在哪裏，我不知道，我還在尋覓歸途。
楊絳經典語錄
71. 假如“心如明鏡臺”的比喻可以借用，她就要勤加拂拭，抹去一切塵埃。
72. 假如法國小說家勒薩日筆下的瘸腿魔鬼請我夜遊，揭起一個個屋頂讓我觀看屋裏的情景，我一定辭謝不去。獲得人間智慧必須身經目擊嗎?身經目擊必定獲得智慧嗎?人生幾何!憑一己的經歷，沾沾自以爲獨具冷眼，閱盡人間，安知不招人暗笑。因爲凡間的隱身衣不比仙家法寶，到處都有，披着這種隱身衣的人多得很呢，他們都是瞎了眼的嗎? 但無論如何，隱身衣總比皇帝的新衣好。
73. 假如說，人事有靈性、有良知的動物，那麼，人生一世，無非是認識自己，洗練自己，自覺自願地改造自己，除非甘心於禽獸無異。但是這又談何容易呢。
74. 假如我們對某一件東西非常豔羨，父親常常也只說一句話："世界上的好東西多着呢。"意思是：得你自己去爭取。也許這又是一項勞動教育，可是我覺得更像鼓吹個人奮鬥。我私下的反應是：天下的好東西多着呢，你能樣樣都有?
75. 假如一個人還不識人性就和人結交，他乾的事就是不漂亮的，假如他知道了人的性情，再和人打交道，他就會覺得好人和壞人都很少，在好壞之間的人很多，因爲這是實在的情況。
76. 假如一股流水，嫌兩岸束縛太緊，它只要留、留、留，一直流到海，便麼了邊界，便自由了，風呢，除非把它緊緊收束起來，卻沒有而解脫它。放鬆些，讓它吹重些吧;樹枝兒遍欄住不放，腳下一塊石子一棵小草都橫着身子伸着板來阻擋。
77. 剪下的辮子擱置多年，已由烏黑變成枯黃色，和我的黑色光澤不同————那時候我的頭髮還沒有花白。
78. 簡樸的生活、高貴的靈魂是人生的至高境界。
79. 絳,還做夢嗎?
80. 絳說：“我一個人思念我們仨。”家人已離去，親情，過往的點點滴滴卻是被真切地記錄下來，記錄在心中，記錄在《我們仨》。
81. 靜觀興衰具慧眼,看透美醜總無言
82. 據大姐講，我父親在荒野裏失聲慟哭，又在棺木上、瓦上、磚上、周圍的樹木上、地上的磚頭石塊上——凡是可以寫字的地方寫滿自己的名字。這就算連天兵火中留下的一線連繫，免得拋下了母親找不回來。然後，他不得不捨下四十年患難與共的老伴兒，帶了兩個女兒到別處逃生。
83. 據說，朋友的友情往往建立在互相誤解的基礎上。戀愛大概也是如此。
84. 據說，希望的事，遲早會實現，但實現的希望，總是變了味的。
他現在故意慢慢兒走，讓我一程一程送，儘量多聚聚，把一個小夢拉成一個萬里長夢。這我願意。送一程，說一聲再見，又能見到一面。離別拉得長，是增加痛苦還是減少痛苦呢?我算不清。但是我陪他走得愈遠，愈怕從此不見。
‘世間好物不堅牢，彩雲易散琉璃脆’
85. 看電影大概也算是一項學習，好比上課，誰也不準逃學(默存困眼睛不好，看不見，得以豁免)。放映電影的晚上，我們晚飯後各提馬紮兒，列隊上廣場。各連有指定的地盤，各人挨次放下馬紮兒入座。
86. 可惜能用粗繩子纏捆保護的，只不過是木箱鐵箱等粗重行李;這些木箱、鐵箱，確也不如血肉之軀經得起折磨。
87. 孔子常常說“不患人之不己知，患不知人也。”我還要進一步說，患不自知也。
88. 老人的眼睛是乾枯的，只會心上流淚。
89. 瞭解自己,不是容易. 頭腦裏的智力是很狡猾的, 會找出種種歪理來支持自己的私慾. 得對自己毫無偏愛,像偵探偵查嫌疑犯那麼窺伺自己,在自己毫無防備,毫無掩飾的時候---例如在夢中,在醉中,在將睡未睡的胡思亂想中,或心滿意足,得意忘形時,捉住自己平時不願或不敢承認的私心雜願. 在這種境界,有誠意擺正自己的心而不自欺的,會憧然警覺:"啊!我自以爲沒有這種想頭了,原來我沒有看透自己!"一個人如果能夠看明自己是自欺欺人,就老實了,就不偏護自己了,這樣纔會認真修身. 修身就是管制自己的清欲,超脫小我,而順從靈性良心的指導.
90. 離別拉得長，是增加痛苦還是減少痛苦呢?我算不清，但是我陪他走得愈遠，愈怕從此不見。
楊絳經典語錄
91. 歷史給地理染上了顏色
92. 靈魂接受或不接受鍛鍊，就有不同程度的成績或罪孽。靈魂和肉體結合之後，同在人世間過了一輩子。這一輩子裏，靈魂或爲善，或作惡，或受鍛鍊，或不受鍛鍊。受鍛鍊的品質會改好，不受鍛鍊而肆欲放縱的，品質就變壞。爲善或作惡的程度不同，受鍛鍊的程度又不同，靈魂就有不同程度的改好或變壞。靈魂的品質就有不同程度的改變，不復是當初和肉體結合的靈魂了。改變的程度各各不同，靈魂就成了各各不同、各各特殊的靈魂。
93. 靈性，是識別是非、善惡、美醜等道德標準的本能;良心，是鼓動並督促爲人行事都遵守上述道德標準的道德心。“食色性也”是人的本性，屬於肉;靈性良心也是人的本性，屬於靈;這兩重本性是矛盾的，不相容的;靈與肉是不和諧的。
94. 靈性良心人人都有。經常憑靈性良心來剋制自己，就是休養。這是一種功力，在修煉中逐漸增強，逐漸堅定。靈性良心佔上風是能做到的;靈性良心完全消滅肉慾，可以說辦不到。
95. 樓梯不好走，你以後也不要再知難而上了
96. 淪陷區生活艱苦，但我們總能自給自足。能自給自足，就是勝利，鍾書雖然遭厄運播弄，卻覺得一家人同甘共苦，勝於別離。他發願說：“從今以後，咱們只有死別，不再生離。”
97. 每晨一大茶甌的牛奶紅茶也成了他畢生戒不
掉的嗜好.後來國內買不到印度"立普登"茶葉了,我們用三種
上好的紅茶葉摻合在一起做替代:滇紅取其香,湖紅取其苦,祁紅取其色.
98. 每個人都不同程度地自欺欺人，這就是所謂“妥協”。
99. 每個人經過順人情又合理性的鍛鍊，就能超脫原先的“小我”而隨着靈性良心的指導，成爲有道德修養的人。但人的劣根性是頑強的。少年貪玩，青年迷戀愛情，壯年汲汲於成名成家，暮年自安於自欺欺人。人壽幾何，頑鐵能煉成的精金，能有多少?但不同程度的鍛鍊，必有不同程度的成績;不同程度的縱慾放肆，必積下不同程度的頑劣。人皆可以爲堯舜，也可以成爲惡劣的刁徒或卑鄙的小人。鍛鍊必定留下或多或少的成績。
100. 每個人具有一個附有靈魂的肉體。沒有靈魂，肉體是死屍 。死屍沒有慾念，活人才要這要那 。死屍沒有知覺，沒有感情。沒有智力。死戶不會享受。壓根兒不會鬥爭。靈魂附上肉體，結合爲一，和肉體一同感受，一同有慾念，一同享受，一同放縱。除非像柏拉圖對真正的哲學家所要求的那樣，靈魂能“凝靜自守，處於死的狀態”，纔不受肉體的干擾。但是活着的人。誰能讓靈魂處於死的狀態呢?我們的靈魂和肉體貼合成一體，擰成一般，拆不開，割不斷。一旦分開，人就死了 。靈魂要脫離肉體。那個肉體想必不好受 。英國十八世紀的約蹦生博士是最通達人情的。他說得妙 ：這麼多的詩人文人做詩寫文章表示死並不可怕，正好說明死是可怕的。我們得承認靈魂和肉體是難分難捨的一體。
101. 默存得空就寫家信;三言兩語，斷斷續續，白天黑夜都寫。這些信如果保留下來，如今重讀該多麼有趣!但更有價值的書信都毀掉了，又何惜那幾封。
102. 默存的新襯衣請當地的大娘代洗，洗完就不見了。我只愁他跌落水塘;能請人代洗，便賠掉幾件衣服也值得。
103. 默存過菜園，我指着窩棚說：“給咱們這樣一個棚，咱們就住下，行嗎?”
默存認真想了一下說：“沒有書。”
真的，什麼物質享受，全都罷得;沒有書卻不好過日子。他箱子裏只有字典、筆記本、碑帖等等。
我問：“你悔不悔當初留下不走?”
他說：“時光倒流，我還是照老樣。”
104. 默存向來選擇很爽快，好像未經思考的;但過後從不遊移反覆。我不免思前想後，可是我們的抉擇總相同，既然是自己的選擇，而且不是盲目的選擇到此也就死心塌地，不再生妄想。
105. 默存一口咬定自己是錢鍾書。黃大夫說：“我認識錢鍾書的愛人。”默存經得起考驗，報出了他愛人的名字。
楊絳經典語錄
106. 哪一時、哪一處不是爭奪呢?官場當然是戰場，商場也是戰場，國際間更是赤裸裸的戰場。戰場上就是你死我活的打仗了 。打仗講究的是兵法。兵不厭詐 。愈奸愈詐，愈能出奇制勝。哪個迂夫子在戰場上講仁義道德，只好安於“君子固窮”了 。戰場上，進攻自衛都忙得措手不及，哪有閒暇講究是非。曲直、善惡、公正呢。靈性良心都一筆抹殺了。
107. 那是一個幸運的人對不幸者的愧柞
108. 男女結合最最重要的是感情，雙方互相理解的程度，理解深才能互相欣賞吸引、支持和鼓勵，兩情相悅。我以爲，夫妻間最重要的是朋友關係，即使不能做知心的朋友，也該是能做得伴侶的朋友或互相尊重的伴侶。門當戶對及其他，並不重要。
109. 你的問題在於我的書一本都沒看過就瞎祭奠。
110. 你稍有才德品貌，人家就嫉妒你排擠你。你大度退讓，人家就侵犯你損害你。你要不與人爭，就得與世無求，同時還要維持實力準備鬥爭。你要和別人和平共處，就先得和他們周旋，還得準備隨時吃虧。
111. 你要不與人爭，就得與世無求，同時還要維持實力準備鬥爭。
112. 你要和別人和平共處，就先得和他們周旋，還得準備隨時吃虧。
113. 你最大的問題就是讀書太少，想得太多
114. 年輕的時候以爲不讀書不足以瞭解人生，直到後來才發現如果不瞭解人生，是讀不懂書的。讀書的意義大概就是用生活所感去讀書，用讀書所得去生活吧。
115. 年輕人，你的問題主要是讀書不多而想得太多
116. 年輕時曾和費孝通討論愛因斯坦的相對論，不懂，有一天忽然明白了，時間跑，地球在轉，即使同樣的地點也沒有一天是完全相同的。現在我也這樣，感覺每一天都是新的，每天看葉子的變化，聽鳥的啼鳴，都不一樣，new experience and new feeling in everyday.
117. 憑一己的經歷，沾沾自以爲獨具冷眼，閱盡人間，安知不招人暗笑
118. 其實，如果不想幹人世間所不容許的事，無需仙家法寶，凡間也有隱身衣;只是世人非但不以爲寶，還惟恐穿在身上，像溼布衫一樣脫不下。因爲這種隱身衣的料子是卑微。身處卑微，人家就視而不見，見而無睹。
119. 其實，信仰是感性的，不是純由理性推斷出來的。
120. 其實人間也沒有永遠。我們一生坎坷，暮年纔有了一個可以安頓的居處。但老病相催，我們在人生道路上已走到盡頭了。我清醒地看到以前當作"我們家"的寓所，只是旅途上的客棧而已。家在哪裏，我不知道。我還在尋覓歸途
121. 親人去世，要夢中相見也不能。但親人去世多年後，就能常常夢見。我孤獨一人已近十年，夢裏經常和親人在一起。但是在夢中，我從未見過他們的面容和他們的一幅，只知道是他們，感覺是他們。我常想，甩掉了肉體，靈魂彼此間是認識的，而且是熟識的、永遠不變的，就像夢裏相見時一樣。
122. 讓時光像水一般在身上湍急而過，而自己只知身在水中，不覺水流。
123. 人不怕擠。儘管摩肩接踵，大家也擠不到一處。像殼裏的仁，各自各。像太陽光裏飛舞的輕塵，各自各。憑你多熱鬧的地方，窗對着窗。各自人家，彼此不相干。只要掛上一個窗簾，只要拉過那薄薄一層，便把別人家隔離在千萬裏以外了。
124. 人的本性是天生的;順着靈性良心爲人行事，就是該走的道路。……應該時時刻刻隨順着自己的靈性良心。
125. 人的那點靈光，也微弱的只夠我們惶恐 地照見自己多麼愚闇。人的智慧自有打不破的侷限，好比貓兒的聰明有它打不破的侷限。
楊絳經典語錄
126. 人的尊卑，不靠地位，不由出身，只看你自己的成就。我們不妨加一句：“是什麼料，充什麼用。”假如是一個蘿蔔，就力求做個水多肉脆的好蘿蔔;假如是棵白菜，就應力求做一棵滋滋實實的包心好白菜。
127. 人都得死。人死就是靈魂和肉體的分離。肉體離開了靈魂就成了屍體。屍體燒了或埋了，只剩下灰或土了。但是肉體的消失，並不影響靈魂受鍛鍊後所得的成果。因爲肉體和靈魂在同受鍛鍊的時候，是靈魂憑藉肉體受鍛鍊，受鍛鍊的其實是靈魂，肉體不過是一箇中介。肉體和靈魂同享受，是靈魂憑藉肉體而享受。肉體和靈魂一同放肆作惡，罪孽也留在靈魂上，肉體不過是個中介。所以人受鍛鍊，受鍛鍊的是靈魂，肉體不過是中介，鍛鍊的成績，只留在靈魂上。
128. 人煩惱過多，是因爲讀書不多而想的太多。
129. 人家掛着窗簾呢，別去窺望。寧可自己也掛上一個，華麗的也好，樸素的也好。如果你不屑掛，或懶得掛，不妨就敞着個赤裸裸的窗口。不過，你總得尊重別人家的窗簾。
130. 人間沒有單純的快樂。快樂總夾帶着煩惱和憂慮。
我們和不相投的人保持距離,又好像是驕傲了.我們年輕不諳世故,但是最諳世故、最會做人的同樣也遭非議。
我喊他，沒人應。只我一人，站在荒郊野地裏。
131. 人間也沒有永遠。我們一生坎坷，暮年纔有了一個可以安頓的居處。但老病相催，我們在人生道路上已走到盡頭了。
132. 人能夠凝鍊成一顆石子，潛伏見底，讓時光像水一般在身上湍急而過，自己只知身在水中，不覺水流。
133. 人情好逸惡勞，鬥來鬥去，疲倦了，就想歇歇了。而人之常情又不肯認輸。倦怠了，就對自己說：“行了，可以了”，於是停止了戰鬥而對自己放鬆了。我們往往說：“世上還是好人多”。這就是說，大凶大惡只是少數，完美的聖人也只是極少數的。處於中間地位的大多數，雖然不是聖人，也算是好人了，其實他們只是對自己不夠明智，不自覺地寬容了自己，都自以爲已經剋制“小我”，超脫了私心，不必再爲難自己，可以心安理得了。其實他們遠沒有達到這個境界，只是不同程度的自欺欺人。自欺不是故意，只是自知之明不足，沒看透自己。
134. 人生的價值大致取決於靈對肉的支配。
135. 人生一世，無非是認識自己，洗練自己，自覺自願地改造自己，除非甘心與禽獸無異，但這又談何容易呢!
136. 人世間不會有小說或童話故事那樣的結局:“從此，他們永遠快快活活地一起過日子。”
人間沒有單純的快樂。快樂總夾帶着煩惱和憂慮。
人間也沒有永遠。我們一生坎坷，暮年纔有了一個可以安頓的居處。但老病相催，我們在人生道路上已經走到盡頭了。
137. 人世間只是爭權奪利、爭名奪位的“名利場”，或者乾脆就稱“戰場”吧。爭得了名利，還得抱住了緊緊不放，不妨豚皮老臉，不識羞恥!卒受吧，花了錢尋歡作樂，不又都是“將錢買憔悴”?
138. 人死了,剩下一個臭皮囊,或埋或燒,反正只配肥田了。形體已經沒有了,生命還能存在嗎?常言道‘人死燭滅’,蠟燭點完了,火也滅了,還剩什麼呢?
139. 人雖然渺小，人生雖然短促，但是人能學，人能修身，人能自我完善，人的可貴在人自身。
140. 人有兩部分，看得見的身體和看不見的靈魂。靈魂的美惡，不體現在肉體上。
楊絳經典語錄
141. 人有優良的品質，又有許多劣根性雜糅在一起，好比一塊頑鐵得在火裏燒，水裏淬，一而再，再而三，又燒又淬，再加千錘百煉，才能把頑鐵煉成可鑄寶劍的鋼材。
142. 肉體包裹的心靈，也是經不起炎涼，受不得磕碰的
143. 如把天真樸素做了窗簾的質料，做了窗簾的顏色，一個潔白素淨的簾子，堆疊着透明的軟紗，在風裏飄曳，這種樸素，只怕比五顏六色更富有魅力。
144. 如果可以。希望你留下，我離開。自私也好，任性也罷，不過不想獨自在這兒了。
145. 如要鍛鍊一個能做大事的人，必定要叫他吃苦受累，百不稱心，才能養成堅忍的性格。一個人經過不同程度的鍛鍊，就獲得不同程度的修養，不同程度的效益。好比香料，搗得愈碎，磨得愈細，香得愈濃烈。
146. 三里屯寓所曾是我的家，因爲有我們仨，我們仨走散了，我的家沒了
147. 上蒼不會讓所有幸福集中到某個人身上，得到愛情未必擁有金錢;擁有金錢未必得到快樂;得到快樂未必擁有健康;擁有健康未必一切都會如願以償。
保持知足常樂的心態纔是淬鍊心智，淨化心靈的最佳途徑。一切快樂的享受都屬於精神，這種快樂把忍受變爲享受，是精神對於物質的勝利，這便是人生哲學。
一個人經過不同程度的鍛鍊，就獲得不同程度的修養、不同程度的效益。好比香料，搗得愈碎，磨得愈細，香得愈濃烈。
148. 上船時圓圓算得一個肥碩的娃娃，下船時卻成了個瘦弱的孩子。我深恨自己當時疏忽，沒爲她置備些奶製品，輔佐營養。我好不容易喂得她胖胖壯壯，到上海她不胖不壯了。
149. 上樓不易，你也不要知難而上了
150. 少年貪玩，青年迷戀愛情，壯年汲汲於成名成家，暮年自安於自欺欺人。
楊絳經典語錄
楊絳簡介
楊絳，(1911年7月17日-2016年5月25日)，原名楊季康，作家，戲劇家、翻譯家。楊蔭杭之女，錢鍾書之妻，生於北京，祖籍江蘇無錫，1932年畢業於蘇州東吳大學。1935年—1938年留學英法，回國後曾在上海震旦女子文理學院、清華大學任教。1949年後，在中國社會科學院文學研究所、外國文學研究所工作。。主要文學作品有《洗澡》、《幹校六記》，另有《堂吉訶德》等譯著。2003年出版回憶一家三口數十年風雨生活的《我們仨》，96歲高齡仍成書《走到人生邊上》。錢鍾書曾給她一個最高的評價：“最賢的妻，最才的女”。
中國小說學會副祕書長盧翎評價楊絳說：“楊絳的散文平淡、從容而又意味無窮。可謂‘不着一字，盡得風流’。讀她的散文更像是聆聽一位哲人講述些煙塵往事，在平靜、平淡、平凡中有一種卓越的人生追求。”“(楊先生的)這些散文是我上中國當代文學史課時必講的篇目。我常對學生們說，先生的作品有一種洞悉世事的深刻，有一種知識分子於亂世固持的良知與操守，還有一種悲天憫人的情懷。這對於當下在浮躁而喧囂的世界中前行的知識分子獨具意義，起碼可以使他們理解自己、理解他人，面對宿命更具一種從容、曠達的姿態”。
哲學家周國平評價楊絳說：“這位可敬可愛的老人，我分明看見她在細心地爲她的靈魂清點行囊，爲了讓這顆靈魂帶着全部最寶貴的收穫平靜地上路”。
中國社會科學院外文所專家楊絳的同事鄭土生在楊絳百歲生日時獻詩《壽星頌》：“靜觀興衰具慧眼，看透美醜總無言。才識學德傳五洲，崇高心靈享永年。
