橫眉冷對千夫指，俯首甘爲孺子牛。以下是yjbys小編爲大家整理的關於魯迅先生的經典語錄，歡迎賞讀!
魯迅先生的經典語錄
1. 晉以來的名流，每一個人總有三種小玩意，一是《論語》和《孝經》，二是《老子》，三是《維摩詰經》。(吃教)
2. 自己明知道是奴隸，打熬着，並且不平着，掙扎着，一面"意圖"掙脫以至實行掙脫的，即使暫時失敗，還是套上了鐐銬罷，他卻不過是單單的奴隸。如果從奴隸生活中尋出"美"來，讚歎，撫摩，陶醉，那可簡直是萬劫不復的奴才了，他使自己和別人永遠安住於這生活。(漫與)
3. 大家把他供起來，希望他少作惡。然而如果他不作惡，他還受得着供養麼，你想?(火)
4. 到了"求仕不獲無足悲求而不得其地以竄者，毋亦天下之至哀歟"(太炎)的時代，卻實在是求糊塗而不可得了。糊塗主義，唯無是非觀等等━━本來要算中國的高尚道德。(難得糊塗)
5. "祕"是中國非常普遍的東西，連關於國家大事的會議，也總是"內容非常祕密"，大家不知道。但是作文卻好像偏偏並無祕訣，假使有，每個作家一定是傳給其子孫的了，然而祖傳的作家很少見。(作文祕訣)
6. 做古文的祕訣，是要通篇都有來歷，而非古人的成文;也就是通篇是自己做的，而又全非自己所做，個人其實並沒有說什麼;也就是"事出有因"，而又"查無實據"。(作文祕訣)
7. 至於修辭，也有一點祕訣：一要朦朧，二要難懂。那方法，是：縮短句子，多用難字。譬如罷，作文論秦朝事，寫一句"秦始皇乃始燒書"，是不算好文章的，必須翻譯一下，使它不容易一目瞭然纔好。...做得朦朧，這便是所謂"好"麼?答曰：也不盡然，其實是不過掩了醜。但是，"知恥近乎勇"，掩了醜，也就彷彿近乎好了。(作文祕訣)
8. 用手穿針沒有人看：用腳穿針就可以搭帳篷賣錢;一幅畫片，平淡無奇，裝在匣子裏，挖一個洞，化爲西洋鏡，人們就張着嘴熱心的要看了。(作文祕訣)
9. "白描"卻並沒有祕訣。如果要說有，也不過是和障眼法反一詞：有真意，少做作，勿賣弄而已。(作文祕訣)
10. 搗鬼有術，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古來無有。(搗鬼心傳)
11. 革命者因爲受壓迫，所以鑽到地裏去，現在是壓迫者和他的爪牙，也躲進暗地裏去了。這是因爲雖在軍刀的保護之下，胡說八道，其實卻毫無自信的緣故;而且連對於軍刀的力量，也在懷着疑。一面胡說八道，一面想着將來的變化，就越加縮進暗地裏去準備着情勢一變，就另換一副面孔，另拿一張旗子，從新來一回。而拿着軍刀的偉人存在外國銀行裏的錢，也使他們的自信力更加動搖的。(一九三三年上海所感)
12. 我們從幼小以來，就受着對於意外的事情，變化非常的事情，絕不驚奇的教育。(一九三三年上海所感)
13. 魯迅魯迅，多少廣告，假汝之名以行!(辭"大義")
14. "不可與言而與之言"，即是"知其不可爲而爲之"，一定要有這種人，世界纔不寂寞。(反"漫談")
15. 我先前總以爲人是有罪，所以槍斃或坐監。現在才知道其中的許多，是先因爲被人認爲"可惡"，這才終於犯了罪。(可惡罪)
16. 下巴總要慢慢掛下，將嘴張了開來。這實在不大雅觀;彷彿精神上缺少着一樣什麼機件。...咬筋一收縮，便能咬碎一個核桃。有着這麼大的力量的筋，有時竟不能收住一個並不沉重的自己的下巴，雖然正在看得出神的時候，倒也情有可原，但我總以爲究竟不是什麼體面的事。(略論中國人的臉)
17. 人+家畜性=某一種人(略論中國人的臉)
18. 約翰穆勒說：專制使人們變成冷嘲。而他竟不知道共和使人們變成沉默。(小雜感)
19. 曾經闊氣的要復古，正在闊氣的要保持現狀，未曾闊氣的要革新。大抵如是。大抵!
20. 人們往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。懂得此理者，懂得中國大半。(小雜感)
21. 中國人的官癮實在太深，漢重孝廉有埋兒刻木，宋重理學有高帽破靴，清重帖括而『且夫』『然則』。總而言之：那魂靈就有做官──行官勢，擺官腔，打官話。
22. 香港雖只一島，卻活畫着中國許多地方現在和將來的小照：中央幾位洋主子，手下是若干頌德的『高等華人』和一夥作倀的奴氣同胞。此外即全是默默吃苦的『土人』，能耐的死在洋場上，耐不住的逃
23. 入深山中，苗徭是我們的前輩。
24. 人固然應該生存，但爲的是進化;也不妨受苦，但爲的是解除將來的一切苦;更應該戰鬥，但爲的是改革。
25. 中國中流的家庭，教孩子大抵只有兩種法。其一是任其跋扈，一點也不管，罵人固可，打人亦無不可，在門內或門前是暴主，是霸王，但到外面便如失了網的蜘蛛一般，立刻毫無能力。其二，是終日給
26. 以冷遇或呵斥，甚於打撲，使他畏葸退縮，彷佛一個奴才，一個傀儡，然而父母卻美其名曰『聽話』，自以爲是教育的成功，待到他們外面來，則如暫出樊籠的小禽，他決不會飛鳴，也不會跳躍。
27. 願中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者的說話。
28. 世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說，敢笑、敢哭、敢怒、敢罵、敢
魯迅經典語錄
1、窮人的孩子，蓬頭垢面在街上轉，闊人的孩子，妖形妖勢，嬌聲嬌氣的在家裏轉，長大了，都昏天黑地的在社會轉，同他們的父親一樣，或者還不如。——《隨感錄二十五》
2、中國人的性情是總喜歡調和折中的，譬如你說，這屋子太暗，須在這裏開一個窗，大家一定不允許的。但如果你主張拆掉屋頂他們就來調和，願意開窗了。——《無聲的中國》
3、墨寫的謊說，決掩不住血寫的事實。
4、橫眉冷對千夫指，俯首甘爲孺子牛。
5、一滴水，用顯微鏡看，也是一個大世界。
6、我先前總以爲人是有罪，所以鎗斃或坐監的。現在才知道其中的許多，是先因爲被人認爲“可惡”，這才終於犯了罪。——《可惡罪》
7、遊戲是兒童最正當的行爲，玩具是兒童的天使。
8、無論從那裏來的，只要是食物，壯健者大抵就無需思索，承認是吃的東西。惟有衰病的，卻總常想到害胃，傷身，特有許多禁例，許多避忌;還有一大套比較利害而終於不得要領的理由，例如吃固無妨，而不吃尤穩，食之或當有益，然究以不吃爲宜云雲之類。但這一類人物總要日見其衰弱的，自己先已失了活氣了。——《看鏡有感》
9、即使艱難，也還要做;愈艱難，就愈要做。改革，是向來沒有一帆風順的，冷笑家的贊成，是在見了成功之後。——《中國語文的新生》
10、哈兒狗往往比它的主人更嚴厲。
11、社會上崇敬名人，於是以爲名人的話就是名言，卻忘記了他之所以得名是那一種學問或事業。
12、巨大的建築，總是由一木一石疊起來的，我們何妨做做這一木一石呢?我時常做些零碎事，就是爲此。
13、中國人的雖然想了各種苟活的理想鄉，可惜終於沒有實現。但我卻替他們發現了，你們大概知道的罷，就是北京的第一監獄。這監獄在宣武門外的空地裏，不怕鄰家的火災;每日兩餐，不慮凍餒;起居有定，不會傷生;構造堅固，不會倒塌;禁卒管，不會再犯;強盜是決不會來搶的。住在裏面，何等安全，真是“千金之子坐不垂堂”了。但缺少的就有一件事：自由。——《北京通訊》
14、單是說不行，要緊的是做。
15、智識太多，不是心活，就是心軟。心活就會胡思亂想，心軟就不肯下辣子手所以智識非剷除不可。
16、不是很大的鞭子打在背上，中國自己是不肯動彈的。
17、幼稚對於老成，有如孩子對於老人，決沒有什麼恥辱的，作品也一樣，起初幼稚，不算恥辱的。
18、殺了“現在”，也便殺了“將來”。--將來是子孫的時代。
19、做一件事，無論大小，倘無恆心，是很不好的。而看一切太難，固然能使人無成，但若看得太容易，也能使事情無結果。
20、中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以爲正路。在這路上，就證明着國民性的怯弱，懶惰而又巧滑。一天一天的滿足，即一天一天的墮落，但卻又覺得日見其光榮。在事實上，亡國一次，即添加幾個殉難的忠臣，後來每不想光復舊物，而只去讚美那幾個忠臣;遭劫一次，即造成一羣不辱的烈女，事過之後，也每每不思懲兇，自衛，卻只顧歌詠那一羣烈女。——《論睜了眼看》
21、事實是毫無情面的東西，它能將空言打得粉碎。
22、在行進時，也時時有人退伍，有人落荒，有人頹唐，有人叛變，然而只要無礙於進行，則越到後來，這隊伍也就越成爲純粹、精銳的隊伍了。
23、寫不出的時候不硬寫。
24、青年們先可以將中國變成一個有聲的中國。大膽地說話，勇敢地進行，忘掉一切利害，推開了古人，將自己的真心的話發表出來。
25、以無賴的手段對付無賴，以流氓的手段對付流氓。
魯迅先生經典語錄
1. 說話到真人厭惡，比毫無動靜來，還是一種幸福。
2. 戰士死了的時候，蒼蠅所首先發見的是他的缺點和傷痕，嘬，營營地叫，以爲得意，以爲比死了的戰士更英雄。但是戰士已經死了，不再來揮去牠們。於是乎蒼蠅們即更其營營地叫，自以爲倒是不朽的
3. 聲音，因爲牠們的完全，遠在戰士之上。的確的，誰也沒有發見過蒼蠅們的缺點和創傷。然而，有缺點的戰士終竟是戰士，完美的蒼蠅也終竟不過是蒼蠅。
4. 苟活者在淡紅的血色中，會依稀看見微茫的希望;真的猛士，將更奮然而前行。
5. 維持現狀，是任何時候都有的，贊成者也不會少，然而任何時候都沒有效，因爲在實際上決定做不到。假使古時候用此法，就沒有今天之現狀，今用此法，也就沒有將來的現狀，直至遼遠的將來，一切都和太古無異。
6. 道德這事，必須普遍，人人應做，人人能行，又於自他兩利，纔有存在的價值。
7. 專制者反面就是奴才，有權時無所不爲，失勢時無所爲。
8. 我以爲如果外國人來滅中國，是隻教你略能說幾句外國話，卻不至於勸你多讀外國書，因爲那書是來滅的人們所讀的。但是還要獎勵你多讀中國書，孔子也還要更加崇奉，像元朝和清朝一樣。
9. 中國的文化，便是怎樣的愛國者，恐怕也大概不能不承認是有些落後。
10. 近來我悟到凡帶一點改革性的主張，倘於社會無涉，纔可以作爲『廢話』而存留。萬一見效，提倡者即大概不免吃苦或殺身之禍。
11. 凡有讀過一點古書的人都有這一種老手段：新起的思想就是『異端』，必須殲滅的，待到它奮鬥之後，自己站住了，這才尋出它原來與『聖教同源』;外來的事物，都要『用夷變夏』必須排除的，但待到這『夷』入主中夏，卻考訂出來了，原來連這『夷』也還是黃帝的子孫。
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盤點世界十大文豪
第一位荷馬
荷馬，古希臘盲詩人。公元前873年(癸丑年)生。相傳記述公元前12～前11世紀特洛伊戰爭及有關海上冒險故事的古希臘長篇敘事代表作史詩《伊利亞特》和《奧德賽》，即是他根據民間流傳的短歌綜合編寫而成。據此，他生活的年代，當在公元前10～前9、8世紀之間。他的傑作《荷馬史詩》，在很長時間裏影響了西方的宗教、文化和倫理觀。
第二位但丁
阿利蓋利·但丁。[2] 13世紀末，意大利文藝復興的前夜佛羅倫薩誕生了位偉大的男性詩人，這就是被恩格斯譽爲 “中世紀的最後一位詩人，同時也是新時代的最初一位詩人”的阿利蓋利·但丁(1265—1321)。意大利詩人，現代意大利語的奠基者，歐洲文藝復興時代的.開拓人物之一，以長詩《神曲》留名後世。恩格斯評價說：“封建的中世紀的終結和現代資本主義紀元的開端，是以一位大人物爲標誌的，這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀的最後一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人。”
第三位歌德
歌德(1749—1832)，是18世紀中葉到19世紀初德國和歐洲最重要的劇作家、詩人、思想家。歌德除了詩歌、戲劇、小說之外，在文藝理論、哲學、歷史學、造型設計等方面，都取得了卓越的成就。代表作：《少年維特之煩惱》《浮士德》《普羅米修斯》。
第四位拜倫
(1788—1824)英國詩人。1788年1月22日出生於倫敦破落的貴族家庭，他反對專制壓迫，他天生跛一足，並對此很敏感。十歲時，拜倫家族的世襲爵位及產業(紐斯泰德寺院是其府邸)落到他身上，成爲拜倫第六世勳爵。哈羅公學畢業後，1805-1808年在劍橋大學學文學及歷史，他是個不刻苦的學生，很少聽課，卻廣泛閱讀了歐洲和英國的文學、哲學和歷史著作，同時也從事射擊、賭博、飲酒、打獵、游泳、拳擊等各種活動。1809年3月，他作爲世襲貴族進入了貴族院，他出席議院和發言的次數不多，但這些發言都鮮明地表示了拜倫的自由主義的進步立場。支持人民革命的民主思想，一生爲民主、自由、民族解放的理想而鬥爭，而努力創作。他的作品具有重大的歷史進步意義和藝術價值。主要著作有《異教徒》、《哈羅爾德遊記》等。
第五位莎士比亞
(1564—1616)文藝復興時期英國偉大的戲劇家、詩人。生於商人家庭，從小愛好戲劇。一生著作甚多，留存劇本37部，長詩兩首，154首14行詩。代表著作有：四大悲劇---《哈姆雷特》《奧賽羅》《麥克白》《李爾王》，喜劇---《威尼斯商人》，正劇(悲喜劇)---《羅密歐與朱麗葉》。這些作品表現了歐洲資產階級人文主義最爲充分，是文藝復興時期的文學集大成者。是歐洲文藝復興時期的文學頂峯。馬克思稱讚他和古希臘的埃斯庫羅斯是“人類最偉大的戲劇天才”。
第六位雨果
(1802—1885)19世紀法國偉大的小說家、著名詩人。生於軍官家庭。一生著有大量詩歌、小說、戲劇和文學理論作品。代表作有《巴黎聖母院》和《悲慘世界》。他的作品以精細的手法，廣闊的生活畫面和豐富的內容，對專制制度和反動教會的罪惡，進行了憤怒揭發和有力控訴，對下層貧民悲慘遭遇寄於同情。深刻反映19世紀法國社會政治生活中的重大事件和社會現實。他同時還對人類的命運有着深刻的思考，從《巴黎聖母院》、《悲慘世界》、《海上勞工》這三部作品中，分別對當時的宗教、法律、自然三個方面對人類的命運進行了深刻的思考。他的作品對後世作家發生了巨大影響。
第七位泰戈爾
(1861—1941)印度詩人，小說家、戲劇家、散文家、社會活動家。生於地主家庭。一生寫有詩集50多部，中長篇小說12部，短篇小說百餘部，戲劇二十多種。代表作：《吉檀迦利》、《飛鳥集》、《新月集》。另有文學、哲學、政治、遊記、書簡多種。還擅長作曲和繪畫。所作歌曲《人民的意志》，1950年被定爲印度國歌，泰戈爾的創作在印度文學史上佔有重要地位。1913年獲諾貝爾文學獎。
第八位列夫·托爾斯泰
(1828—1910)19世紀俄國最偉大的作家。出生於貴族家庭，1840年入喀山大學，受到盧梭、孟德斯鳩等啓蒙思想家影響。1851—1854年在高加索軍隊中服役並開始寫作。1854—1855年參加克里米亞戰爭。幾年軍旅生活不僅使他看到上流社會的腐化，而且爲以後在其鉅著《戰爭與和平》中能夠逼真地描繪戰爭場面打下基礎。1855年11月到彼得堡進入文學界，其成名作：自傳體小說《少年》(1857)，這些作品反映了他對貴族生活的批判態度，“道德自我修養”主張和擅長心理分析的特色。從中篇小說《一個地主的早晨》(1856)之中可以看到他站在自由主義貴族立場主張自上而下改革而在自己莊園試驗失敗的過程。70年代末，托爾斯泰的世界觀發生鉅變，寫成《懺悔錄》(1879一1882)。80年代創作：劇本《黑暗的勢力》(1886)、《教育的果實》(1891)，中篇小說《魔鬼》(1911)、《伊凡·伊里奇之死》(1886)、《克萊採奏鳴曲》(1891)、《哈澤·穆拉特》(1886—1904);短篇小說《舞會之後》(1903)，特別是1889—1899年創作的長篇小說《復活》是他長期思想、藝術探索的總結，也是對俄國社會批判最全面深刻、有力的一部著作，成爲世界文學不朽名著之一。托爾斯泰晚年力求過簡樸的平民生活，1910年10月從家中出走，11月7日病逝於一個小站，享年82歲，一代文學巨匠走完其人生旅程。
第九位高爾基
瑪克西姆·高爾基(英譯Maksim Gorky)，前蘇聯無產階級作家。原名阿列克謝·馬克西莫維奇·彼什科夫(Алексей Максимович Пещков)。社會主義現實主義文學的奠基人，列寧稱他爲“無產階級藝術最傑出的代表”。代表作品，《童年》 、《在人間》、《我的大學》等。
第十位魯迅
(1881—1936)原名周樹人，浙江紹興人，偉大的文學家，思想家，革命家，中國現代文學的奠基人之一。 出身沒落的封建家庭。曾留學日本，1909年回國，在杭州等地任教，辛亥革命後，先後在南京，北京教育部任職、並在北大任教。1918年5 月發表《狂人日記》，猛烈抨擊封建制度，奠定了新文學運動的基石。1918-1926，陸續創作出《吶喊》《彷徨》等短篇小說。1927—1935創作了以馬克思主義爲指導的大量雜文。1936年10月19日，病逝於上海。其著作有《狂人日記》、《吶喊》、《朝花夕拾》 、《阿Q正傳》等。
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