古代女子從出生開始就被教導，以後要相夫教子，恪守婦道。所以古代女子的生活是十分寡味的。不少女子婚後即便喪夫也只能守寡，而不像現在這樣可以改嫁。那麼古代女子怎麼解決寂寞?倘若古代女子出軌的話又會有怎樣的下場呢?下面本站的小編就來告訴大家吧!
《禮記》有一句話:“寡婦不夜哭”，意思是說身爲寡婦，要安心守節，不能在深夜裏哭泣。俗話說:“寡婦門前是非多。”寂寞的深夜裏，一個人悲傷地哭泣，是不是想男人了?還是被某個男人欺負了?這是爲社會道德和輿論所不允許的。
從明清衆多文獻對列女的記載中，可以發現，當時絕大多數的寡婦，年齡在14至30歲之間。這一年齡段正是女性情感的旺盛期，也是性需求的強烈期，無論生理還是心理都極渴望異性的愛撫。但是，由於封建社會的種種罪惡，寡婦們被迫只能望“性”興嘆，這是對她們正常人格的形成和發展是一種摧殘。
婦女守寡是痛苦而漫長的，爲了抵禦難奈的寂寞和感情的飢渴，她們採取了種種的辦法，甚至爲自己設置了一些非人道的藩籬，試圖讓自己達到心如枯井、慾望全無的境界。從現代人的角度來看，真是讓人不忍。
有的寡婦守寡後，不願走出家門一步，儘量減少與外界的交流，特別是與異性的接觸。《明史"烈女》記載了這樣一件悲慘的事，如卻縣李胡氏25歲守寡，發誓終身不出家門。一天鄰家起火，大火燒到她家，家人趕緊過來救她，她卻把7歲男孩從門口交給嫂子，然後“抱三歲女端坐火中死”，寧死也不出家門。
還有的寡婦，忍受不了寂寞，渴望再嫁，但是，這是封建社會所不容許的。如明景泰年間，河北有寡婦“不安於室”，試圖再嫁，其家族以此爲恥，族長率領族人“合羣以毆殺之”真是極端的殘忍。
有的寡婦守寡後，全身心投入做生意上以積累財富排解寂寞。《高密縣誌》記載，乾隆年間高密縣寡婦傅單氏守節31年，“持家有成”，以致“家業五倍於原產”，成爲遠近聞名的女富豪、女強人。
有的寡婦忍受不住寂寞和感情的飢渴，往往會主動追求人慾。《清稗類鈔》記載這樣一件事:秀才趙蓉江受聘到東城寡婦陸氏家教書。一天晚上，趙蓉江正在讀書，陸氏敲門說:“先生一個人睡很孤獨，今晚風月很好，就讓我爲你陪睡吧”。先不論陸氏的行爲是否道德，但她表現出一名正常女性對性的渴求，這正是當時多數寡婦強烈性需求的有力見證。
此外，爲極力剋制性慾的渴求，有的寡婦還會以截髮、斷指、自殺等自殘方式來設法排解心理與生理的苦痛。但是，也有的剋制不了，從而採取自慰、通姦、改嫁等實現生理上的滿足，例如《金瓶梅》中的潘金蓮。這在文獻中都有所記載，不一一列舉。
針對古代出軌女子的五大刑罰
一，縫陰術。
縫陰術，也叫做鎖陰術，即用針線繩索將女子下體縫閉起來。這種宮刑術，因其極其卑鄙、下流，官場上一般不用，但在民間卻非常盛行。丈夫對付紅杏出牆的妻子，妒婦對付與丈夫有染的奴婢，都樂衷於此法。清朝人褚人獲所着的《堅瓠集》中，就有“搗蒜納婢陰內，而以繩閉之”、“以錐鑽其陰而鎖之，棄 鑰匙於井”的類似記載。據說，安徽毫州有座古建築“縫陰樓”，此怪名大概就源於這種民間刑罰。
二，幽閉術。
明朝人王兆雲在《碣石剩談》中提到了此法的操作：“用木槌擊婦人胸腹，即有一物墜而掩閉其牝戶，只能便溺，而人道永廢矣”，這就是通常所講的“幽閉”。至於是什麼器官墜落，有人認爲是子宮，有人認爲是前壁，但這兩種脫垂並不能從根本上斷絕性行爲。
三，騎木驢。
木驢不是一種玩具，而是一種比縫陰和幽閉更具殺傷力的宮刑。縫閉和堵住陰道，不會使其喪命，而騎上木驢，則小命難保。
一具橫放 的鞍馬樣的小車，上面凸立一根長度尺餘、直徑寸許的木筍(象徵驢球)，受刑女子坐在鞍馬上，小車推動時，下面的器械發力，聯動木筍上下伸縮，受刑的女犯被 堅硬的木筍搗爛子宮和內臟，多半氣息奄奄。《水滸傳》中的王婆被判剮刑後，就有過騎木驢遊街示衆的經歷。
對此，清人吳薌見解獨特，他說，婦女下體深處有塊小骨叫“羞祕骨”，一旦施加外力使它墜下來，就會像閘門一樣閘封下體，從而達到懲處女子的目的。
四，挖陰術。
挖陰，顧名思義就是挖去生殖器。女子被挖生殖器，涉及體內多處重大器官，在古代比較落後的醫學條件下，這種刑罰顯得異常殘酷，受刑的女子往往因爲血流不止，而死於非命。另外，王夫之在《識小錄》裏還有“於牝剔去其筋，如制馬豕之類， 使欲心消滅”的說法，此法破壞程度較小，操作起來較複雜，沒有“庖丁解牛”那兩下子，恐怕是做不到的。
五，椓竅法。
椓竅，也稱椓或椓杙，“椓”和“杙”的原意是指拴牲畜的木撅子，另據《說文》解釋爲“以棍擊伐”之意。“竅”，應該是指女性下體。椓竅，就 是用這種木撅子摧殘女性陰部，其狠毒程度可想而知。漢景帝時，廣川王劉去和他的王后陽城昭信殘害姬人陶望卿，望卿被逼，投井而死。昭信不解恨，又叫人把她的屍體撈出來，“椓杙其陰中”。對死人尚且如此，如果用在活人身上，其殘酷程度決不亞於對男子的閹割。
