最近有一些上一輩寫文章的人表示，自己的文章被抄襲的嚴重，而且不管文章的好壞還是文字的其他方面都拿着抄襲，被老一輩人稱作爲不動腦筋的庸懶，如果是抄襲好玩文章，那是傳播正能量，如果抄襲那些沒用水文，那就沒動腦子了!來看看具體的內容吧!
有些圖文，明顯有些不合常理與邏輯，但有不少人看了就轉。記得前不久有一段視頻，那是美國總統權力交接之際，特朗普在就任前拜訪奧巴馬，特朗普的妻子梅蘭妮亞帶了一件禮品給奧巴馬伕婦。奧巴馬從妻子米歇爾手中接過禮品盒後，一轉身當着特朗普的面，將禮品扔到白宮外的草地處。有人爲此稱讚奧巴馬是真男人、真性情，將這視頻不停在朋友圈轉發。其實，這是經過篡改的視頻。真實的情形是奧巴馬將禮品盒拿給工作人員，再回過來進行兩任總統夫妻的白宮前合影。再說那假視頻，奧巴馬扔禮品盒，特朗普夫婦沒有任何反應，也完全說不通的。
用僞作來顯示自己的能耐，忽悠一番公衆，有人樂此不疲。可這樣就給了社會極大的困擾。資中筠先生爲此深惡痛絕。不知何時開始，網上冒充她的文章特別多。她多次反覆聲明，卻得不到社會的呼應。僞作非要纏着她，巴拉着她。許多名人與資先生一樣，憑空多了許多他們名下從未有過的文章與警語。最著名的例子當數“歷史是一個任人打扮的小姑娘”，有人說是胡適的名言，令幾十年中，很多人信以爲真。直到前幾年有人多方查證，才發現胡適從未說過那樣一句話。
不可否認，有些僞作的水平相當高。像託名倉央嘉措的著名僞作《問佛》，寫得確實好。“我問佛：/爲何不給所有女子羞花閉月的容顏?/佛曰：那只是曇花的一現，用來矇蔽世俗的眼。/沒有什麼美可以抵過一顆純淨仁愛的心，/我把它賜給每一個女子，可有人讓它蒙上了灰。”但真與否，不可隨便越界。《問佛》的作者既然不是倉央嘉措，如今也無法查到真作者，那就只能屬於無名氏。可明明已經查清的文學公案，有人仍然將這篇作品歸於倉央嘉措，就相當地不負責任了。
在我國秦漢開始，在思想文化上有了一股子厚古蒲今和貴遠賤近的學風，以爲今天都是亂七八糟，惟一遠古三皇五帝時代纔是天理昭昭，日月昌昌。這其實就是所謂批判現實主義的肇事，藉助傳說中的美好古風，對當下猛烈批判。可這樣一來，當下的讀書人就往往不受重視了。漸漸地，有人就有了託古傳道、借名傳學的替代法。有些清高文士也不想自己揚名立萬，只求自己文章能夠流傳千古，那麼，假託古人、名人的僞作就多了起來，併成爲部分讀書人的一大嗜好。其中，也有些生在帝王將相之家，不敢以真名真姓示人，那冒用他人倒也十分方便了。在古代，主要有四大託，即儒家多託於周公，農家多託於神農，道家多託於黃帝，兵家多託於諸葛亮。像著名的《黃帝內經》，根據研究考證，一般就認爲是西漢一批醫家綜合完成的著作，但將功勞算到黃帝頭上。《孔子家語》，後來查出來爲三國王肅僞造;《古文尚書》，後來查出來爲漢代張霸僞造;《連山易》，後來查出來爲隋朝劉炫僞造，《海內十洲記》託名東方朔所撰，後來查出來六朝某人所作，等等。
中國古代不重著作權，或者基本無此概念，著作或作品冒用他人之名，是一種歷史文壇一景。但現代社會，著作權既是知識產權的重要組成部分，也涉及到著作權帶來的一系列權利、義務與責任，不能再延用舊時代的習慣。尤其在現代學術嚴謹性要求下，思想、事實的來源必須確切，同時也要對抄襲、造謠、造假等學術不端行爲予以打擊，否則學界基本程序無法維繫。著作權人擁有自己的權利，同時也有文責自負義務。再說，那種託古、託名的僞作，即便再有水平，但在現代社會由於對真實性的要求，也失去了基本價值。隨着現代社會民衆整體文化水平的提高，有能力創作精緻作品的文人比比皆是，託古、託名的僞作，反而給予學術不端製造擾亂學風的空間，尤不可取。有些僞作雖然沒有什麼惡意，但更多的僞作居心不良，以篡改別人的思想或事件的陳述達到某種目的，不得提防。
甄別僞作，也是現代社會的一門必修課。有些僞作是明顯可以區分的，與被託名者的價值觀與文風明顯不符。有些僞者不容易區分，真假難辨，則要通過多人聯手考證，還原真相。轉發僞作，不過是我們不動腦筋的庸懶。學會較真，學會尋真，也是我們提升獨立思考能力的基本功。拒絕人云亦云，也就是凡事有一個不被矇騙的判斷力。我們有權擁有自己的視覺，擁有自己聽力，而不是總被別人忽悠，被人牽着鼻子走。
