吳起、白起，二人被稱爲戰國戰神，即戰國年間最爲傑出的兩名軍事將領，其中吳起領戰最多，歷仕三國共領軍七十餘戰創下不敗之戰績，而白起殺敵最多，斬滅的敵國士兵共150萬人左右，長平之戰擊垮趙國，南郡之爭痛打楚國。那麼二者之間，誰更勝一籌呢?
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白起一生指導過衆多重要戰役，殺敵無數，戰國四大名將之一，甚至被稱爲殺人魔。白起的作戰指導藝術，是戰國期間戰爭發展水平的代表，他用兵擅長分析敵我軍情，然後根據不同的形勢選擇最爲恰當的戰略方針對敵方發起攻擊。比如伊闕一戰，白起選擇集合軍力，逐一擊破;鄢郢之戰時，他採用掏心戰術，加以水攻;華陽戰役，他領軍長途奔襲;長平之戰以假降誘敵離開陣營，從而分割圍攻，創下了先秦戰史上殲敵45萬的戰例，也是我國乃至世界都極爲罕見的圍殲戰。
白起指導戰爭有三大特點，一是不僅僅旨在奪城，逢戰必殲;二是乘勝追擊、窮追猛打;三是野戰築壘，誘敵突圍，這種作戰手法之先進乃前所未見。
而吳起用兵，主張以治取勝，強調對軍隊的管轄，他的軍事思想強調了軍隊能否打勝仗的關鍵在於軍隊的質量，有管理才幹的將領、有素質的士兵，紀律嚴明的軍風，論功行賞。領軍戰略上，吳起主張知己知彼考察敵情，且注重隨機應變。
吳起是繼孫子之後，又一將作戰戰略與軍事理論相結合的人，軍事上與孫武齊名，改革上與商鞅並稱。無論是白起或者吳起，都是歷史上留名的偉大軍事家。
孫武和吳起
我國曆史軍事上有兩位傑出的人物，並稱爲孫吳，其中一位是鼎鼎大名的孫武，即我們口中的孫子，另一名就是吳起，兩位都是春秋戰國年間偉大的政治、軍事家。
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孫武，字長卿，被後世稱爲兵聖，也尊稱其爲孫子、孫武子，是兵家、東方兵學的鼻祖與先師。
吳起，他還是歷史上著名的改革家，是供於唐朝武廟中的十哲之一，位列宋武廟七十二將之一，是我國曆史上以研究學術出身，最終步入仕途大放光彩的人物典範。
中國傳統兵學通常會將二者並稱，普遍大衆的看法認爲孫子地位略高於吳起，其實二者之間存在着不少異同。
孫子專注於兵法，對於具體的戰爭性質以及政治方面很少會有觸及，而吳起卻對這些方面也有自己較爲深入的看法。吳起善於對戰爭定性，且十分重視政治與軍事方面的關係，認爲二者緊密相連不可割裂也不可有所側重，一個國家的強盛必須內德與外武結合。
孫武重“道”，吳起論“和”，其實二者在本質上的主張是一致的，兩種主張的目的和作用都在於帶兵必須以身作則，親近兵民、教導兵民，如此才能籠絡人心，匯聚羣力，壯大自己的競爭力。
此外，孫武二人都強調慎戰，一場戰爭的副作用，即便取得勝利，也有可能帶有隱含的危險，最終導致亡國的下場，戰勝易，守勝難。
吳起兵書
吳子兵法是我國曆史上一部極爲重要的兵家典籍，由戰國軍事家吳起所著，武經七書之一，是反映了先秦時期中華軍事思想的代表作之一。
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該兵書產生的歷史條件是封建制度初步建立，戰爭軍事思想有了飛躍性的發展;加之軍隊組成與兵器的變革，導致了作戰方式的變化，該典籍論述了軍事理論、軍隊建設以及戰術指揮方面的見解。
吳起在書中講述了其戰爭觀，主張慎戰、軍政結合，歷史上記載吳起共著有兵法48篇，但遺留下來的只有六篇，即該兵法中的六篇。
“圖國偏”講述的是吳起認爲於一個國家而言，向內修德與向外武裝二者必須兼備，不可有所偏向與側重，只有二者均衡才能使國力強盛，這也是吳起最爲根本的戰爭論。
“料敵篇”講述的是吳起認爲將領帶軍打仗時，須知己知彼方能百戰不殆，於是他十分重視對於敵我軍情形勢的勘察與分析。
“治兵篇”，吳起認爲帶兵打仗的關鍵在於兵士的素質而不是兵力的雄厚，以治取勝，軍紀必須嚴明，賞罰公正，如此才能正軍心，不潰散。
“論將篇”講的是吳起認爲將領最重要的是具備管理與謀略才能，驍勇並不是最重要的，將帥必須賞罰分明，統軍、作戰需剛柔並濟。
“應變篇”講的是作戰須根據情形隨機應變，及時調整作戰計劃。
“勵士篇”在於鼓舞軍心，振作士氣，對於作戰打仗的重要性。
吳起兵法是孫子兵法的傳承與發張，與孫子兵法合稱爲孫吳兵法，是我國曆史上軍事典籍中不可泯滅的重要代表。
