電影《姜子牙》海報。 （IC photo/圖）
看電影《姜子牙》，差點睡着的時候聽到一聲怒吼：“姜子牙，你竟敢強逆天命！”於是確認了一條，這是一部和原著對着幹的電影。
因爲原著的基本設定，就是天命是絕不可違背的，而絕不違背天命，正是最大的正義。小說一開頭，商紂王動用了兩千年後的才情，寫了首七律調戲女媧娘娘，女媧心理活動如下：
殷受無道昏君，不想修身立德以保天下，今反不畏上天，吟詩褻我，甚是可惡！我想成湯伐桀而王天下，享國六百餘年，氣數已盡，若不與他個報應，不見我的靈感。
商紂的罪名，“不畏上天”是排在“吟詩褻我”前面的。女媧認爲商朝“氣數已盡”，所以才決定給商紂報應。言下似乎是，商朝要是氣數未盡，她也就只好忍氣吞聲，不敢me too了。之後女媧的行爲也證明了這一點，她發現紂王還有二十八年的“氣運”，也就只好悶悶不樂，放棄了馬上親自報仇的打算，物色狐狸精去了。
別說姜子牙這種慣於唯唯諾諾的角色，就是他的老師元始天尊和師伯老子這樣的教主，在天命面前也是絕不敢越雷池一步的。所以原著里老子忍不住要感嘆：“周家不過八百年基業，貧道也到紅塵中來三番四轉。可見運數難逃，何怕神仙佛祖？”
事實上，原著裏敢於違逆天命的，正是反派的截教人士。趙公明本來在峨眉山清修，出於和聞太師之間的友誼，就慨然答應赴西岐助陣。趙公明被陸壓道人用卑鄙手段暗算之後，他的妹妹三霄娘娘，更是明知“身投西土，封神榜上有名人”，還是不惜一死也要爲兄報仇……總之，截教人士比起道貌岸然的闡教上仙，看起來有情有義有人性得多。今天的讀者看《封神演義》原著，感情上是很容易偏向截教一邊的。
預告片的另一句重點臺詞：“是神，是妖，是人，不可欺，不可操縱，不可不救！”這種超越族羣的大愛，按照原著，也是截教的特徵。事實上，闡教指責截教，一大理由就是濫收弟子，“不分披毛帶角之人，溼生卵化之輩，皆可同羣共處。” 被毛戴角，自然是動物修煉成人形；溼生卵化，則是佛教的動物分類學。佛教認爲，動物分胎生、卵生、溼生（從潮溼中出生）、化生（從虛無中出生）四大類。
簡單說就是，按照原著，正義的闡教是狹隘的人類中心主義；邪惡的截教，反而主張人與自然友好相處，共享修仙資源的和諧發展觀。
當然，也別急着用今天的價值觀去批判古人。《封神演義》原著的設定，或許也是有道理的。元始天尊說得很清楚，立封神榜的時候，分了三個等級：
根行深者，成其仙道；根行稍次，成其神道；根行淺薄，成其人道，仍隨輪迴之劫。
所以，仙是高於神的。凡人死後封神，是賺了；仙人死掉封神，則虧大了。而在傳統的民間信仰裏，仙和人的關係，與神和人的關係，也明顯不同。仙是很高冷的，對人愛答不理，幫人是情分，不幫是本分。神不同，人掌握了某些符咒，就可以驅使神爲自己幹活；人給神上了足夠的供奉，則神有責任完成人的要求。神只是架子比較大的乙方。
這裏我們也就可以看出，截教的價值觀問題所在：萬物皆可修仙的理念，雖然公平也環保，但是數量龐大的“仙”（畢竟截教的仙已經多到能擺“萬仙陣”的地步）壓在人類頭頂上，必然使人類不堪重負。而闡教的做法，是維持仙的稀缺地位，周滅商的戰爭過程中，把一大批仙降格爲神，神是要給人類回饋的，人類的負擔可以大爲減輕。
照這麼看，《封神演義》原著的大結局，闡教擊敗了截教，倒不是正義戰勝邪惡，但確乎是考慮成本-收益的務實派，擊敗了大愛無疆的情懷派。
至於“救蒼生還是救一人”，當然是個永恆的困境。這個問題青澀，明亮，朝氣如旭日初昇，鋒利如斷水長劍……有希望的社會，永遠應該有一羣少年感的人，懷抱這種執拗和衝勁，對這個問題反覆追問。但電影裏的情節，發生在伐紂滅商之後，姜子牙已經是經歷過一場幾乎毀滅了世界的大戰的老政治家了，不知道有多少“一人”已經在他的決策下爲了“蒼生”而慘遭橫死了，他當然應該明白，作爲政治家首先是要救能救的人。結果他對這個問題的思考，還停留在如此傻白甜的階段，總讓人覺得有點尬。
劉勃
