導語：我國東晉著名書法家有着“書聖”之稱的王羲之，他的代表作品《蘭亭序》有着極高的藝術欣賞價值爲後世所傳頌，但是現今我們看到的都是臨本，歷史上曾記載真跡隨唐太宗殉葬，那究竟王羲之的蘭亭序真跡現今在哪裏呢?接下來就由小編爲大家揭祕王羲之蘭亭序現今下落之謎吧!
王羲之蘭亭序現今下落之謎《蘭亭序》是中國晉代(公元353年)，書聖王羲之在紹興蘭渚山下以文會友，寫出“天下第一行書”，也稱《臨河序》、《禊帖》、《三月三日蘭亭詩序》等。東晉永和九年(353)王羲之書，米芾譽之爲"天下行書第一"。真跡殉葬昭陵，有摹本、臨本傳世，以"神龍本"最佳。此帖用筆以中鋒爲主，間有側鋒，筆畫之間的縈帶，纖細輕盈，或筆斷而意連，提按頓挫一任自然，整體佈局天機錯落，具有瀟灑流麗、優美動人的無窮魅力"此帖在中國書法史上具有崇高的地位。
《蘭亭序》，被譽爲“千古第一行書”，是書聖王羲之巔峯之作，具有極高藝術價值，失傳千年，讓人懷念!史書記載，在唐太宗遺詔中，明確要求《蘭亭序》陪葬。換句話說，這件寶貝應在昭陵。五代溫韜滅絕人性，已將昭陵挖掘一空，發現鍾繇和王羲之書法真跡，讓其流傳於世，並未提到《蘭亭序》，致使成爲無頭公案。有人說，《蘭亭序》還在昭陵，可能藏在更爲隱祕之處，溫韜形跡匆匆，並未發現真跡;有人說，《蘭亭序》在乾陵，唐高宗和武則天酷愛字畫，更何況，民間早有《蘭亭序》陪葬乾陵一說。乾陵尚未被盜，一切只能成爲霧花水月，相信有朝一日乾陵開啓，必將真相大白，一定水落石出!
東晉時期著名書法家——王羲之
王羲之(303年—361年)琅琊人(山東臨沂)，東晉傑出的書法家，字逸少，官至右軍將軍、會稽內史，故世稱王右軍。王羲之楷書師法鍾繇，草書學張芝，亦學李斯、蔡邕等，博採衆長。他的書法“龍跳天門，虎臥鳳闕”，給人以靜美之感。他的書法圓轉凝重，易翻爲曲，用筆內厭，突破了隸書的筆意，創立了妍美流便的書風，他所書的《蘭亭序》最具有代表性，創造出天質自然，風神蓋代的行書，被後人譽爲“書聖”。
東晉穆帝永和九年(公元353年)三月三日，王羲之與謝安等四十一人，在山陰(今浙江紹興)藍亭修禊，舉行了一次別開生面的詩歌會，一羣文人雅士，將酒觴放置清流之上，任其漂流，停在誰的前面，誰就即興賦詩，否則罰酒。《蘭亭序》中記敘蘭亭周圍山水之美和聚會的歡樂之情，抒發作者對於生死無常的感慨。據說王羲之後來又寫了幾篇，都不及第一篇好。他曾感嘆說：“此神助耳，何吾能力致。”
蘭亭序真跡曾隨唐太宗殉葬
王羲之真跡《蘭亭序》隨唐太宗殉葬，知道它的大小，現北京故宮博物院收藏的《蘭亭序》高24.5釐米，寬69.9釐米爲摹本。《蘭亭序》全文28行、324字。
《蘭亭序》真跡第一次被郗縣帶入墓中。《蘭亭序》怎麼到了郗曇的手裏?原來，郗鑑是王羲之的老岳父，也就是說，郗曇是王羲之的小舅子。因爲這層關係，《蘭亭序》落到郗曇的手裏應該不意外吧?據說，除了《蘭亭序》，像王羲之的楷書《樂毅論》，也爲郗曇收藏。郗曇死後，將《蘭亭序》等一批墨寶帶進了自己的墓中。
二百年後，南北朝時期，陳霸先建立了陳朝，《蘭亭序》等王氏真跡在此間再度現世。當時北征軍人盜了郗曇墓，盜得了大量陪葬品，其中就有王羲之及諸名家墨寶。盜墓事發後，這些盜品全讓官府沒收了，祕不示人。陳伯茂大概在公元565年前後得到了王羲之這批墨寶。但在三年後的公元568年年底，陳國發生了一場宮廷政變，陳伯茂被其叔叔陳頊在途中謀殺了，《蘭亭序》再次從世人面前消失了，杳無音信。後來不知怎麼輾轉之後被唐太宗李世民收藏。李世民生前對王羲之的書法推崇至極，推爲王書代表，曾命趙模等鉤摹數本，分賜親貴近臣。存世唐摹墨跡以“神龍本”爲最著名，唐太宗時馮承素號金印，故稱爲《蘭亭神龍本》，此本摹寫精細，筆法、墨氣、行款、神韻，都得以體現，公認爲是最好的摹本。李世民生前遺詔要求死後頭枕《蘭亭序》，即所謂“生則同榻死則同穴”。詩人陸游因此感慨，“繭紙藏昭陵，千載不復見。”
據《新唐書-太宗本紀》記載，貞觀二十三年五月二十六日，李世民“皇帝崩於含風殿，年五十三”，同年八月十八，歸葬於生前即營造好了的陵寢——昭陵。昭陵地宮石門被封死之日，便是《蘭亭序》永別世間之時。誰知，在約三百年後，因節度使溫韜盜掘關中十八帝王陵，《蘭亭序》再一次進入了世人的視線，並將《蘭亭序》真跡之謎說的神乎其神。《蘭亭序》行書帖體現了王羲之書法藝術的最高境界，作者的氣度、風神、襟懷、情愫，在這件作品中得到了充分表現。古人稱王羲之的行草如“清風出袖，明月入懷”。後人評道“右軍字體，古法一變。其雄秀之氣，出於天然，故古今以爲師法”。因此，歷代書家都推《蘭亭序》爲“天下第一行書”。
王羲之蘭亭序爲何這麼出名
中國書法史上影響最大、被稱爲“天下第一行書”的書法作品，是東晉王羲之的《蘭亭序》。
《蘭亭序》是王羲之用繭紙、鼠須筆與朋友優遊之餘的得意之筆。全篇二十八行，三百二十四字。其章法布白，渾然一體。他的用筆、結字更見變化之妙。全篇二十個“之”字，七個“不”字，各具特點而不雷同。他能注意避免“狀如算子”、“一字萬同”，這種藝術思想是十分可貴的。《蘭亭序》遒媚勁健，絕代所無，以致唐太宗李世民得到王羲之《蘭亭序》墨跡後，曾命他的臣子趙模、韓道政、馮承素、諸葛貞等響拓數本，賜給皇太子諸王近臣。待李世民臨死時，還要“蘭亭繭紙入昭陵”，用以陪葬。今人見到的《蘭亭序》，只有馮承素的勾摹本和唐代大書法家褚遂良、虞世南的臨本。
王羲之十二歲時經父親傳授筆法論，從衛夫人學習書法。後來他渡江北遊名山，看到了李斯、曹喜的書跡，又看到了鍾繇、蔡邕的書跡，改變初學，博採衆長，在行書和草書上進行革新。他把散見於前代、當代書法作品中的一些用筆、結字優點，融合統一在一種嶄新的書法作品之中，以筆法爲骨幹，以氣韻爲靈魂，精研體式，推陳出新，“兼撮衆法，備成一家”，一變漢魏以來質樸的書風，成爲妍美流變的新體，達到了“貴越羣品，古今莫二”的高度，人稱之爲“書聖”。唐太宗李世民對王羲之的書法佩服得很，皇宮收藏王羲之的真跡有三千六百幅。唐太宗本人還親撰《王羲之傳論》。欣賞他的作品，就像觀賞一幅肅穆恬靜的山水畫卷，就像聆聽一闋抑揚纏綿的樂曲，也像在吟誦一頁澹遠典麗的詩篇，久爲後人所稱讚。
附：《蘭亭序》釋文
永和九年，歲在癸丑。暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。羣賢畢至，少長鹹集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹。又有清流激湍，映帶左右，引以爲流觴曲水。列坐其次，雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也!夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，晤言一室之內，或因寄所託，放浪形骸之外。雖取捨萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已爲陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期於盡?古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉?每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作。後之視今，亦猶今之視昔，悲夫!故列敘時人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。
結語：現在我們所看到的王羲之的蘭亭序都是後人臨摹的，供我們欣賞學習的，但是至今王羲之的蘭亭序真跡下落還尚未揭開，仍然是一個謎團困擾着我們。
