俞大猷是明代的抗倭名将，他与戚继光并称为“俞龙戚虎”，两人一生都在与倭寇作战，战功赫赫。据悉，历史上的俞大猷不仅军事才能突出，而且武功卓群。俞大猷当年单挑少林寺是真的吗?俞大猷武功到底有多高?本站的小编来为大家讲述下吧!
从嘉靖十四年(1535)，俞大猷通过“武会试。除千户，守御金门”，进入政治和军事舞台以后，在军事上屡立战功，同时也在赈灾救民活动中有所作为。他在明朝官场腐败的环境中，虽然抗倭平乱军功显著，但却几起几落，得不到公正待遇。诸如嘉靖二十八年(1549)，右副都御史朱纨荐俞大猷为福建备倭都指挥。安南范子仪渡海击寇，剿掠钦、廉等州。欧阳必进又命俞大猷征讨。海寇平定后严嵩抑其功不叙。
在俞大猷探访少林寺之前，年长戚继光24岁的俞大猷，就已经开始了抗倭生涯，还曾是戚继光的上级军事领导。嘉靖三十七年(1558)，海寇汪直余部洪迪珍据舟山群岛。俞大猷命参将刘显、戚继光督率水陆军兵夹击截杀，洪迪珍溃奔福建。因胡宗宪没有督导诸将邀击，而为御史李瑚所劫，胡则委罪俞大猷纵贼使自己得以开脱。嘉靖帝一怒之下，把俞大猷下狱治罪。还是太尉陆炳与俞大猷关系较好，私下贿赂严世蕃，才使俞大猷得以罢职不死，发落到大同戴罪立功。俞大猷得到巡抚李文进信任，参与谋划抵御俺答策略，俞献兵车之法，大破俺答于安银堡，获得大捷。至此，俞大猷才得以翻身，重新受到朝廷任用。
首先，俞大猷是以抗倭名将、朝廷命官的身份来少林寺探访的。
嘉靖四十年(1561)，俞大猷奉命从山西大同南征，专门取道嵩山，探访了少林寺。少林寺住持热情接待了俞大猷的参访。少林寺武僧还专门为他进行了棍术表演，然后又换了方便爬山的芒鞋，拄了竹杖，巡游了少林寺的大小庵场。不仅到了达摩面壁的石洞，还观赏了少林寺的金乘珠藏、龙步虎音之区。俞大猷看到少林寺对面有一片山地，其形势奇伟，便给小山上人建议：“此地可建一小院，以增此寺之胜。”小山慨然答应说：“建禅院的责任，就由愚僧小山来担任了，立即进行地基平整就可以开始建设。剑诀失传，示以真诀，这是要拜托名公来实施了。”这时的俞大猷已经58岁，老迈年高，但仍踌躇满志，奉了朝廷之命，准备南下粤闽赣一带平定倭患和匪乱。在长期的抗倭平叛战争中，俞大猷已经总结了一套相对完整的战术经验，取得了不少战绩。尤其是他的军队，通过俞家棍的基本训练，在抗倭战斗中打了不少胜仗。自己长期演练的俞家棍，虽然得之于自己的老师赵本学、李良钦，但追根溯源，还是源于中原少林寺。胸有成竹的俞大猷，通过互相切磋，观看表演，必然会说出少林棍法已失真诀的话来。
俞大猷作为名将高官，既有抗倭的赫赫战绩，又有渊源有自的《剑经》传世，既有实践，又有相对成熟的理论思考，对传之久远的少林棍法，一定会有自己的深刻认识。少林寺虽然对自己的少林棍法也有自信，但面对来自朝廷名将高官，自然也会有所谦让和保留。一心想通过抗倭再立军功的俞大猷，虽然已经通过自己的努力(包括在军队中训练运用俞家棍)在抗倭战争中取得了巨大胜利，但他还是想进一步探访少林棍的真诀。虽然南方军情紧急，他还是要通过亲自探访，来获得实情。或许是少林棍法真的是传之既久，渐失真诀;或者是少林寺作为丛林势力和朝廷命官需要保持距离，没有将少林寺真功夫和盘托出。
但无论如何，少林寺武僧和俞大猷都很善于吸纳外间武术来提高自己的武术水平。特别是俞大猷，他就是多方吸收高水平武功技艺，才练就了著名的俞家棍法。俞大猷到少林寺也主要为了探访少林棍法，虽然认为少林棍法已失真诀，但他也没有在当时拿出真诀(载在已经刊刻的《剑经》中)在少林寺进行传授。这自然可以用军情紧急、不便久留作为理由，但俞氏只是以“非旦夕可授而使悟也”、“此必积之岁月而后得也”为理由，同意小山上人委派两个年少有勇力的小和尚随俞家军效力，以便随时接受俞大猷传授的阴阳变化真决和知慧觉照之戒。之后宗擎、普从二人跟随俞大猷在俞家军中，效力三年后，又回了少林寺。虽然此二人名为跟随俞大猷在军中学习俞家棍，或者说是学习少林棍真诀，但其实他们还有一个作用，即同时帮助俞家军训练少林棍法。宗擎、普从虽然年少，但是毕竟是经过多年训练的少林武僧，其棍术水平自然要超过俞家军一般战士的技击水平。帮助士兵训练，技术上绰绰有余。因此可以说，俞大猷向少林寺传授真诀，应该是两利双赢的。双方都达到了交流吸纳先进武术、抗击倭寇的目的。
其次，俞大猷是带着“俞家棍”亲自探访少林寺棍法的。
俞大猷出身于下级军官家庭，其先祖俞敏曾跟从朱元璋打过天下，并以开国功臣袭泉州卫百户官，至其父俞元赞已历五代，后以魁武科授正千户，累迁都督同知，别号虚江。俞大猷自幼家贫，寄居清源山水流坑村，勤学不辍。其时泉州的闽学氛围炽盛，俞大猷先后拜王宣、林福及赵本学等人为师，既学儒道，又习兵书，甚得三家所长。后又师从精通荆楚长剑的同安南少林高手李良钦学剑(棍)术和骑射，达到了“剑术天下第一”的境界。刻苦好学的俞大猷，虚怀若谷，凡有技击名师，必然礼敬求教。很快，他就练就了具有闽南特色的“俞家棍法”。
到了1557年，俞大猷的著作《韬钤续篇》(其中包括《剑经》、《射法》、《营阵四形》、《发微四章》)已经通过《续武经总要》刊刻付梓了，另外还内有他的老师赵本学的《韬钤内篇》和《韬钤外篇》。从俞大猷的《剑经》可知，他早已对河南、山东的少林棍法、杨家枪法有所吸收。他探访少林寺之前，已经有“俞家棍法”成竹在胸，具有一定底气。此次探访，就是要通过南北少林棍法的切磋交流，一探虚实，核对真假，通过切磋交流，使俞家棍和少林棍得以互相取长补短，使俞家棍水平得到进一步提高，做到精益求精，能够让它更好地为抗倭平叛战争服务。有人说他是少林俗家弟子，但是其中的渊源比较深，主要是跟赵本学练了据说是来自少林寺的少林棍，跟和少林具有渊源的李良钦学过荆楚长剑。若因此就认为他是少林俗家弟子，似乎有些勉强，但俞家棍和少林棍法确实是具有深刻的历史渊源关系的。
再次，俞大猷的“俞家棍”和少林棍具有历史渊源。
俞大猷从小就立志，平生以天下为己任，以救百姓苍生为怀。他虽然也是幼读经书，但却热爱上了武术。在武术的道路上，对俞大猷影响较大的至少有两人：一个是赵本学，一个是李良钦。相传赵本学为宋太祖赵匡胤后人。赵匡胤作为帝王本身就是一个富有传奇色彩的人物，他早年以任侠知名，相传他武艺高强，凭借着一杆齐眉铁棍，闻名四海。
据《北拳汇编》记载：“少林派亦称外家，赵匡胤其开山始祖也。匡胤挟其奇技，秘不示人，而醉后曾与群臣具言其奥蕴，寻悔之，又不欲食言，卒置其书于少林寺神坛中。”少林武僧得此书以后，武功自然大进，在皇帝的支持下少林寺也就成了中华武术的最高殿堂。少林寺所传的“太祖拳”、“太祖棍”，据说都是赵匡胤传下的。此种说法当然值得讨论，因为少林拳有很多史书说是达摩始创。不过，赵匡胤建都开封，离少林寺近在咫尺，禅宗和少林武术在宋代的发展和他不可能没有关系。少林武术从赵匡胤乃至宋代以后开始兴盛起来，也是事实。清人曹焕斗在《拳经》中也指出：“拳法之由来本于少林寺，自宋太祖学于其中，而名遂天下。”有人进一步认为，俞大猷师事赵本学，自然可以把俞视为少林俗家弟子。俞大猷师承赵氏太祖拳棍，而后发展成俞家棍，因而和少林武术具有一脉传承的历史渊源关系。
由此看来，俞大猷探访少林寺具有多重目的和多重原因。首先，俞大猷是以朝廷命官的身份来少林寺探访的。他以抗倭起家，虽然几起几落，但探访少林寺之时，正是得到朝廷任用之际。他自然不会忘记自己的身份，不会忘记自己肩负的军事重任。他的探访，直接的目的是为了验证和提升俞家棍法的水平，或者是有认祖归宗之意。但是，他的最终目的还是为了服务于他所实施的军事战争之实践活动。
其次，因为俞大猷是在久闻少林武术大名，带着已经成型或者已经成熟的俞家棍去探访少林寺的，所以他的验证求真和切磋提高的探访目的比较明确，认祖归宗和回传少林武功的目的比较间接。毕竟他不是和少林寺具有直接关系的少林俗家弟子，时今又一直作为朝廷命官南征北战。
再次，俞大猷的俞家棍毕竟和少林武术具有渊源关系，假如没有这次探访，具有物化载体的俞家棍法，或者说是南少林棍法的代表作《剑经》，就得不到一定程度的验证。至于回传少林和认祖归宗，那只能是后话，尚在其次。正是由于俞大猷探访少林寺具有多重和复杂的原因，才会有携带宗擎和普从到军中三年，然后再传《剑经》给他们，使俞家棍法得以回传少林寺;俞大猷更有建议助修十方禅院，并为之选址和题写碑记的举动。
